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以下是《游褒禅山记》全文及评述：
【宋】王安石
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之华者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
立意深远，借游言志
王安石以游山探洞为引，阐发治学与人生的哲理。通过对比“前洞”（平旷易至，游者众）与“后洞”（险远难入，至者少），提出 “志”“力”“物”三者缺一不可 的深刻见解：
考证严谨，治学态度
由“仆碑”碑文“花山”被误传为“华山”一事，引申出对古籍散佚、讹传的反思，呼吁学者 “深思而慎取” ，体现宋代文人重考据、辨真伪的学术自觉。
结构精巧，情理交融
时代精神
作于王安石任舒州通判期间（1054年），正值其酝酿变法前夕。文中对“险远之观”的追求、对“尽志无悔”的坚持，隐喻其 不畏艰险、矢志改革的政治理想。
王安石此文，非止记游，实为借山水之形，铸哲思之魂，千年之下犹见其锐意与清醒。